大学生活即将结束，毕业生们面临最后的毕业论文。这是一种有计划且正规的方法来检验学生的学习成果。以下是小编整理的16篇古代散文名篇范文，希望能为需要的朋友提供参考和帮助。
⌑ 古代散文名篇50首 ⌑
【摘要】宋代集会、结社之风盛行，是文学会社发展的成熟期，宋代文学在我国文学发展史上具有承前启后的历史地位。而宋代文学的辉煌及其所表现出来的独特风貌，是与当时的社会环境紧密相连的。本文初步的论述了宋代文学的文化地位、文化发展，以及文化文学繁荣的原因和研究的现状。
【关键词】宋代；文学；研究；意义
近年来，宋代文学也一直受到国际学术界的关注。他们以自身的学术背景来解析宋代文学，往往能
新人耳目。二十世纪的宋代文学研究，属于传统国学一个部门的分支，与文学研究的现代化进程息息相关，它的起步、发展和变化，无不受时代政治和社会文化思潮变迁的影响，大多数研究者都无法完全超越于他所生活的时代，其研究成果也都或多或少、或隐或显地打上了时代烙印。文学精神作为文学的灵魂是任何时代所不可缺少的。自宏观的角度看，每个时代都有自己的精神，一旦得以确立，就具有了各自不同的面貌。一个民族的文学固然有其承续性和同一性的方面，然而，彼此间的差异也是十分明显的，它体现了民族精神的演变。宋代文学精神最大的特点就在于它的理性化，可以说理性化是宋代文化乃至宋代文学迥异于前代的基本特征。基于此，宋人对于文学的认识和把握就比前代任何时候都要来得深刻、全面，且更加贴近现实。文学的地位因此获得了提高。可以说，这种态度是文学自觉的表现。
宋代虽是儒学高涨的时期，但同时又是最早对儒家经典提出质疑的时期，这一点尤耐人寻味。朱熹指出："旧儒不越注疏而已，至永叔(欧阳(修)、原父(刘敞)、孙明复(孙复)诸公，始自出议论。"有意思的是，当时的理学界也同样在提倡一种独立思考的精神，程颐说过："学者先要会疑"，陆九渊说过："为学患无疑，疑则有进"，"小疑则小进，大疑则大进。"张载还说过："万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。"这是明显的反蒙昧主义的态度。当然，这种怀疑态度还是很有限度的，儒家的基本理论并没有受到触动，但毕竟是一种怀疑。从宋代开始，独立的理性精神逐渐生长起来，迷信权威、盲从古人的习惯受到了质疑和鄙视，这是思想界走向近代的征兆，其对文学精神的影响是很深的。
宋代文学会发生、发展以至繁盛的事实，使我们有必要从社会文化学角度对其首先作一番审视。宋代文学之所以能获得全面、迅速的发展，其原因大概有四：
第一，交往是人生的基本需要，"以文会友"早已成为中国的文化传统。《论语阳货》所言诗歌"兴 、"观"、"群"、"怨"四大社会职能，"群"居其一。可见古人往往结成会社，通过定期或不定期的聚会，交流诗文，切磋技艺，比试才情，同时增进友谊。而词这种可以集诗、乐(有时还包括舞)为一体的综合表现样式，比一般诗文更适用于集体性文娱活动，因而也比一般诗文唱和有更强大的联络群体感情的效用。
第二，赵宋政权的.积弱使之在与周边民族国家的较量中一直处于被动挨打的局面，并最终导致国家的覆亡，身处乱世的文士，出于愤怒与抗争、逃避和慰藉，往往联成会社，借吟诗作赋抒解郁结。另外，建炎南渡后，流寓南方的北方文士，出于生计和仕途的考虑，也可能借助会社寻求支持；而在元初，科举制度被废除，士失其业，文士更往往利用诗社的活动，同声相应，同气相求，既以缅怀故朝、彼此慰藉，又可切磋诗艺、消磨时光。
第三，宋代大开科举取士之门，赋诗作文成为广大士子博取功名利禄的重要手段，为了应付考试，不少士子相互结纳，揣测上意，研习诗路文理，为进身锻烧敲门之砖。清朝乾隆年间的黄迥谷对此种会社，深不以为然，其《锡金识小录》卷四云："诗文社会，可以见前辈流风余韵，而邑中人文中盛，亦因是可以考见，然必其人及著作果有可传，斯足志焉。若近日士子时文之会，累累不绝，然人无可称，文亦不足道，虽多登甲科，膺膝任，亦奚足齿及乎?"
第四，宋代以文立国，一方面使文化和文人的地位空前提高，促进了思想文化的繁荣，但另一方面，从某种程度上讲，思想文化的繁荣及其多元选择的必然性，也是推助宋代文人会社兴盛的波澜。当这种自觉、自主意识反映到文学创作领域时，它就成为文学会社兴起的动力。有人甚至认为宋代是文人觉醒的时期，他们认识到了做诗是文人的生命，诗社是文人的组织，而诗集的流传与存在正是文人的存在与价值形式，这是一种文人对自我的体认和觉醒。可以说是文人在诗社里找回了自我。
宋代文学发展到这个时候，文学与时代、文学与士人的关系才真正得到了有效的调整，建国半个多世纪以来的那种无序的、不协调的文学状况才得到改变，宋代文学至此才有了自己的灵魂。诗文运动的意义就在于此。在这一基础上才会有后来文学高潮的到来，而所谓文学高潮，也不过是这一精神的充分展开罢了。由此可见。新的经济力量和文化力量的崛起是促发文学转型的根本动力，宋唐并论而又别开局面的关键之所在，也成为推动宋以后文学发展的重要因素。
综上所述，理性主义既是宋人的价值形态，也是他们的审美态度，由唐进入宋代，理性精神的出现是中国古代文化心理演化的必然。明辨这一点，对于把握宋代文学有重要意义。
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一、中国古代文学课是留学生汉语言专业培养目标的要求
我们应该重视汉语言本科专业的本科教育的根本性质。汉语言专业是高等教育的一部分，承担着对人的全面发展的教育的责任。所以，汉语言本科专业教育与我们的汉语国际教育还有一些区别，即它更应该具有大学本科教育的系统性以及育人性。崔永华老师在其论文中非常有见地地提出了留学生汉语言本科专业的美育教育和德育教育，这一点是非常难能可贵的。文章认清了留学生汉语言本科教育与单纯的汉语国际教育即汉语教学的区别。对留学生进行美育和德育教育是我国大学教育的要求，而中国古代文学中优秀的文学篇目可以给学生这样一种熏陶和培养。“在古代文学中学习中国语言之美，学习中国文人忧国忧民，淡泊致远的精神操守，这对学生的人生观、价值观以及触及中国文化的灵魂方面有着不可比拟的作用。”
二、对比国外高校的中文专业看中国古代文学课的重要性
在国内大学中文系的汉语言文学专业教学体系中，中国古代文学课或者中国古代文学史课程是一门专业必修课，是中文专业的重中之重。该课程一般有两学年的教学任务量，由此可见，中国古代文学课程在中文专业中的重要性是毋庸置疑的。那么国外大学的情况又是如何呢? 在欧洲，开展汉学研究较早的大学里，教授很重视对中国古典文献的研究，甚至很重视培养学生对古文原典的解读学习。在近邻韩国，中国文学课在很多高校的中国语系都占有一定的地位。韩国大学里开设中文本科专业的学校现在超过了一百所，各大学的专业名称不尽相同，有的称作中国语言文化专业，有的称作中国语专业，还有的是在中文系下面设立不同的专业方向，比如中国通商、中国语言文化等。这里谈的主要是中国语言文化方向的中文专业的情况。笔者 2012 年曾在韩国庆南大学中国学部讲授一年汉语，了解了庆南大学中国语言文化专业的课程设置。在大二和大三两个学年中，学部为中国语言文化专业的学生分别开设了中国古诗选读、中国古代散文、中国古代小说和中国古代文论四门课程，学时与其他专业基础课等同，均为每周 3学时。通过对这四门课程的学习，中国语言文化专业的学生比较系统分项地学习了中国古代文学的知识，阅读了经典的原典，同时对中国文学的特质以及主要的文学类型的发展有了大致的了解。学生们学习的文本是繁体汉字，这样可以一边学习古代文学一边实现认知繁体汉字的目的，这对于中国语言文化专业的学生来说是很有必要的。韩国的其他高校也很重视古代文学课程。韩国学者文大一在其文章中列举对比了首尔大学和成均馆大学的中文课程。其中首尔大学在一年级开设中国古典文学探索，二年级开设中国历代诗歌讲读，三年级开设中国文学史课程，文学类课程占总课程的 47%。成均馆大学二年级开设中国文学史，三年级开设中国名诗鉴赏、中国小说概论、中国诗曲的理解等课程，文学类课程占总课程的 26%。有的学校在专业学习的初级阶段概括介绍中国的文学概况，随着学生汉语学习的不断深入，在三四年级开设文学、诗歌等文献阅读课程，此阶段倡导学生阅读中国文学原著，切身感受中国文学的魅力。朱锦岚老师提到韩国加图立国立大学自 20 世纪 80 年代末，取消了毕业论文，代之以 5 门课的毕业考试，而这 5 门课中，有 3 门是必选课，包括中国文学史、古代汉语和现代汉语。2007 年毕业考由 5 门减少为 3门，即中国语、汉字和中国文学史。可见，在对中文专业毕业生的学科知识要求方面，中国文学史的内容绝对不可缺少，是在课程体系中占有很大比重的专业课程。同时外国留学生学习汉语言专业与中国学生学习外语语言文学专业相类似，都是以学习母语以外的其他语种的语言文化为基准的四年制本科学习。从国内外语专业的名称来看，我们的外语专业的名称都是语言与文学并重，如: 英语语言文学、日语语言文学、俄语语言文学等，专业的名称就体现出了学习的内容，即要学习该门语种的语言也要学习用该语种成就的文学。例如英语语言文学专业的专业课程就一定要开设英国文学选读、美国文学选读或英美文学史这类课程。学生们通过对这类课程的学习，可以学习到经典英语作品，真正掌握该语言在文学方面的体现和运用，进一步增强其对语言的领悟。因此，外国留学生的汉语言专业中，中国古代文学课程具有十分重要的意义。
三、中国古代文学是留学生探寻中国文化内核的一把金钥匙
语言是工具，是载体，文学以语言为工具，展现丰富的人性以及一个民族的精神面貌。中国古代文学就是中国传统文化精髓的一种映现。它对提升人的精神世界，增加人的文化底蕴有重要意义。“皮之不存，毛将焉附”? 失去文化精华土壤的语言是苍白的，也是没有深度的。季羡林老先生曾写道: “离开了内容，离开了语言的内涵，根本谈不上什么语言。不涉及一个国家的历史、文化、社会风习等等，语言是学不好的。这是学习语言的基本原理。凡是学习外国语言者，都必须把语言学习和文化学习结合起来。”中国文化的`内核追求平和、含蓄、中庸，中国文人高洁的品性，忧国忧民的情怀，谦逊重义的处事准则都体现在古代文学作品中，这些承载着中国宝贵文化的文字都传承着中国文化的血脉。“文学语句中包含着汉语本身的文化内涵及中国人的审美心理。中国古代文学以生动具体的方式体现着中国文化的基本精神及中华民族的价值观念。”古代文学作品中深深地蕴含着中国的精神和中国的脊梁。外国学生学习中国文化，一方面体现在中国的饮食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面，更多更重要的是体现在中国的哲学思想和文学精髓中。中国古代文学课就是这样一门让学生体会文化精髓的课程，它承担了审美鉴赏与性情熏陶的美育任务。黄爱华老师认为“古代文学课是为了培养学生们讲授、阐释、鉴赏和分析中国古代文学作品的能力，进而借助文学这一载体传播中华优秀民族文化的专业基础课，它是通过对语言艺术的审美鉴赏进而吸收和理解中国文化，在传授文化知识之外，通过文学作品的内容辐射出中华优良传统的精神内核，通过作家的人格魅力和作品的艺术感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有独特价值的课程。透过语言的外衣深入到一个民族的精神，这才是文化重要性所在。”诚哉斯言! 通过朗读并学习陶渊明的田园诗歌可以让学生在平淡醇美的自然风光中见诗人心情的恬静，淡泊名利，在率真的白描中透显深远的精神境界，让学生体会中国文人的精神情怀; 在白居易的现实主义诗歌中与诗人一同体会平民百姓的艰难生活，从而也培养学生对劳苦大众的深切的同情心和情操;在易安词作中领悟含蓄蕴藉，词的委婉曲折并留有无限想象，好似中国水墨画般悠长。这些都是属于中国的文化经典，是中国文化的骄傲。
四、从中国古代文学的世界性意义
看中国古代文学课的重要性耶鲁大学东亚语文系孙康宜教授说: “以前，在比较文学系，不管是斯坦福，还是耶鲁，选择的经典不是柏拉图就是莎士比亚，现在则中国文学也成了主要课程之一。”［6］这可以说明，中国文学正在突破障碍，进入更多研究者的研究范畴，中国文学从民族的变成了世界的。中国文学的研究应该站得更高更广。文学在本质上是“人学”，人们对这个世界的感知，人们的喜怒哀乐通过文字的这种方式表达出来，记载着个体的情感波动，对生命对事物的认识。每个民族虽然语言文字不同，但是人心体验这个世界的感情是相通的，因此各个民族用文字承载的感知体验都是整个人类情感体验的一部分。文学，体现了各民族的人性特征与感知的特点，也正是这种不同，显示着本民族的卓然不群。中国古代文学作品中就非常完整地呈现出我们的祖先对这个世界的认知特征。我们应充分认识中国古代文学在当今世界中的价值。就目前世界汉学潮流来看，国外汉学研究专家的关注点在于中国传统文化，语言是他们研究这一核心的敲门砖。而且，即使是以语言为主攻方向的国外中文系，课程设置中，中国古代文学占有非常重要的地位。欧洲许多高校的汉文专业非常注重对中国古典文献的阅读，汉文专业的学生虽然人数不是很多，但是质量很高，有较好的汉语语言及文学功底。虽然我们的汉语国际教育事业提升学生数量是一项很重要的任务，但是也应注重对学生培养的“质”。从世界的角度看，中国古代文学成就辉煌，特色鲜明，是中国古代文化的重要组成部分，也是整个人类文化的重要组成部分。中国古代的“文学遗产”不仅是中华民族的文学遗产，也是全世界共同的文学遗产，中国古代文学理应与整个中国古代文化一道，得到进一步的推介，成为整个人类充分共享的文化遗产，为人类追求心灵的丰富提供精神资源。当今中国古代文学已经能进入世界文学的主流，世界范围内开始关注中国古代文学，在这样的大环境下，我们应该充分认识到中国古代文学的特殊意义和重要的地位，它就是世界文化宝库中的璀璨的明珠，我们应该在汉语国际教育大体系中给古代文学以更多的重视，投入更多的力量，在教材出版以及辅助读物方面应大力扶植这类的图书。而不应当让这颗明珠淹没在如火如荼的汉语国际教学的浪潮中。我们在中国本土更应该给学习汉语言专业的外国学生以优秀的课程资源，让他们在中国本土更好地学习中国古代文学。
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一、元明清近代文学教学改良的必要性
(一)内容繁杂与课时不足的冲突
中国文学从魏晋时期文学自觉发展到元明清及近代，已形成了丰富多样的文体，除了传统的赋、诗、词、传奇，又出现了元杂剧、南戏、散曲以及类型丰富的明清小说等。加之随着经济的发达与印刷技术的进一步发展，到了这一阶段，藏书数量有了空前的提升。所以这一时期的文学作品无论是文体类型还是数量都较前代更加繁杂。比如古代诗歌方面，提及古代诗歌人们往往想到的是唐代，可是就数量上而言，“元代有数百人的诗文集流传至今，明清的诗文别集达数千种之多，一部《明诗纪事》就辑录了四千多人的作品，约为《全唐诗》所收诗人的两倍，清代的诗文作者更是逾万。”再比如古词方面，词作为一种文学形式，其全盛期可谓是在宋代，但元明清时期的词的数量却是远胜于宋代的，叶恭绰所编的《全清词钞》就辑录了清代词人三千余家，这比唐圭璋所辑《全宋词》收录的作家多了近两倍。那么如此繁多的内容，在教育部高教司的要求下需要112 课时来完成教学。但是在实际操作过程中，由于培养方案、教学大纲等因素的影响，大部分学校都无法做到这个要求，而基本停留在50到80 课时之间。那么在如此短暂的时间内，要将繁杂的知识点讲授清楚，按照传统的“讲授加划书”模式就很难做到了。因为时间不足只能讲授重点篇目，其余部分尤其是近代部分，只能让学生在教材上划重点。如此教学会导致学生对于本部分文学史脉络不清楚，造成学生文学史认识断层，无法进一步提升其学术意识。
(二)传统讲授式与“95 后”学生心理特点的冲突
传统的古代文学教学方式多是采取单纯讲授式的教学模式，教师往往采用“一言堂”、“填鸭式”的教学方法。由此以来，导致学生难以进行知识和能力的自我建构，往往在一学期结束时，随着考试的结束也将所有的知识全部留在了教室。同时这样也使得课堂教学缺乏应有的活力与生气，加之现在的大学课堂主体是“95 后”，95后虽属于90后，但其本质与90 后有很大而不同。作为第一批出生于网络信息时代的人类。95 后就像网络信息一样，更加活跃、多变，对于知识的接受能力变强，但是精神集中度下降。也就是说，传统的一味讲授会造成，教师在讲台上仍旧讲得眉飞色舞，可是学生的心神早已到了“诗和远方”，所以近几年才在高校理论课程教学中，兴起了“段子式”教学。这种段子式教学就是应对95 后学生而出现的，旨在学生听课集中度下降时，教师用与课程内容相关的“段子”，突然转变教学方向，以提升学生的精神集中度。所以说面对着如同网络信息一样的95 后学生，如果依旧使用传统单纯讲授式进行教学活动，尤其是进行古代文学教学，必然不会有很好的教学效果。
(三)通用教材片面化与学术教学深度化的冲突
对于古代文学课程的教材，大量院校使用的是袁行霈主编的《中国文学史》，这套教材是目前较为权威、全面的，但这并不意味着可以单纯只使用这一套书，这套书存在着知识点流于表面的问题。例如说在本教材中，对于《水浒传》主题思想叙述部分，正文中仅采用了传统“忠义说”，引用部分简单设计到了“农民起义说”、“市民起义说”、“忠奸斗争”，但是就本书诞生时与“忠义说”同时存在，且相当重要的“诲盗说”并没有涉及，这样的处理方式符合学生的固有观念，便于理解，但就其学术性而言，会显得流于表面，不够深刻。也就是说如果只使用这样一本书进行教学，就会与学术教学深度化产生冲突。学生很容易记忆这些知识点，但是没有选择学术角度的权利，进而引发学生的自主思考与研究。同时，文学史研究界的学术研究也不是一成不变的，手中的教材很多部分都难以涵盖新的学术观点。例如在《西游记》作者部分的叙述中，如果还是以吴承恩作为唯一合理作者人选，就显得比较脱离与时俱进的学术前沿了，因为当代学者逐渐发现从方言角度《西游记》存在至少两种方言、吴承恩所著在明代书编中被归为史部地理类等等。可是这些观点在通用教材中往往鲜有提及，因为在其编写时此类观点尚未出现，或者未成为时代主流。但是随着时间的推移，主流与非主流观点可能会有所转移。所以，依旧采取完全依托一本教材而进行教学，会使学生难以进行深度的学习研究，不利于学术的深化，不利于开拓学生的学术眼界，反而会使学生更加感觉学习的乏味。
二、推行多元化教学
(一)多元化教学要求从讲授式教师转向文、史研究型学者
要构建有效的多元化教学，教师的教学素养、专业素养和知识储备起着决定性的作用。在传统讲授式教学中，使得教师能够一本教案走到退休，不注重对于新兴学术观点的研究，故步自封。观点陈旧难有创新式的见解，白白浪费了自己的教学经验。所以教师必须坚持“活到老、学到老”的观点，不断深化学习，要善于接受新的学术观点和教学理念，即在授课之外，努力成为一名研究型的学者，并且将自己的研究方向从单纯文学文本研究拓展为文史研究，当然作为汉语言文学专业的教师自不必像史学教师那样，对于大量历史事件进行细致研究，可是由于本部分教学内容的时代特点，需要对于大的历史背景，以及具体作者人生重要经历有所掌握，并将二者联系起来，以便学生理解。也就是说要把教学变成行动与研究相结合，即讲授、文史研究、实际教学活动有机统一的模式，在这一过程中，“教师心智模式和系统思维得到发展和改变，理论与实践得到深度融合。”
例如在讲授《水浒传》的思想内容方面，如果仅依照袁行霈版《中国文学史》中的观点，那么只是强调“忠义说”，可是在明代便有与之相对的另一种学说“诲盗说”，同时在建国后还出现过“农民起义说”、“市民起义说”、“忠奸斗争说”等等，片面性的'讲授会影响学生对于文本的理解层次。正所谓“教而不研则周，研而不教则殆;教然后知其困，研然后知其关。”所以，教学与科研相结合是教师发展的内在需要和持续进步的基础，同时亦是提高教学质量的关键因素。坚持教学与科学研究相辅相成，将使教师步入全新的职业生活境界之中，从而比较轻松的化解教学时面临的专业难题，使教学因之更加灵动和多彩。
同时在“元明清近代文学”讲授部分，教师应注重引导学生回到文本创作时代的历史氛围。这种历史氛围并不是简单一句话概括一个时代就能够是学生明白的，有时还要从很多细致的角度解释为什么会产生如此的文学形式或文学思潮，比如元杂剧之所以繁荣，是因为元朝前期不开科举，中原文人无处谋生导致的;元杂剧之所以后来走向衰落，是因为元朝在“大德”后开始了科举，文人又有了靠读书得来的上升阶梯。再比如元杂剧中经常出现指天骂地影射朝廷的桥段，如果只归结为元朝思想文化相对自由，学生还是不会知道为什么，那么就需要解释“自由”的原因，因为元朝在中原90 年经历12 位皇帝，只有世祖忽必烈、英宗硕德八剌粗通汉语，顺帝妥懽帖睦尔精通汉语，其余皇帝完全不懂汉语。所以像《窦娥冤》中指天骂地的情景也就可以理解了。由此来看对于这一部分的教学很难跳脱出元代从上到下的历史社会氛围的影响。正所谓“一代有一代之文学”，另外作者的生活经历对于其作品的影响也是不容小视的，例如白朴的人生经历与金国遗民身份认同，就可以解释其作品中对于金章宗的影射。而这一切帮助学生理解授课内容的材料的累积，就需要教师“文史双修”。
(二)多元化教学要求构建开放式合作型课堂
近些年的教学改革不断强调学生在实际教学活动中的地位，并一再提出要把课堂还给学生的理念。如果将实际教学活动比作一出戏剧，那么教师在其中所承担的角色应该是导演而非主角，教师应该通过引导和组织的方式促使学生得出属于自己结论，让学生学会学习，并使学生积极参与到学术讨论当中。这就要求授课教师能够充分运用启发式、讨论式的教学方法。所谓启发式教学方法，就是在实际教学活动中，讲授结束给予学生以思考的空间，借此调动其课下的学习。比如在讲授“三言”时，可以让学生通过自主阅读《杜十娘怒沉百宝箱》与《卖油郎独占花魁》，思考其间人物形象的异同、描写手法的特点等等，激发学生举一反三的能力。在讲授《聊斋志异》时，与学生探讨传统印象中的狐狸精形象，借以激发学生的学习兴趣，提升学生的阅读兴趣。再由此推回文本，一同探讨“聊斋”中别样的狐狸精形象。
所谓讨论式，即，在学生发现问题、提出问题时并不急于作答，而是将问题置于所有学生中，进行讨论，最后再予以解答。也就是说在实际教学过程中要充分培养学生的参与意识和学术意识。提出适合学生水平的相关问题，给予学生充分讨论的时间，在讨论前要引导学生了解需要参考那些资料充实自己的观点，指导学生理清发言提纲，以分组的形式进行讨论，在一学期中要做到每个人都有发言的机会。每个人在发言后，其他同学可提出不同的观点并加以讨论。当然在讨论结束后，教师应对于学生的多元学术观点给予总结，从而进一步引导其进行课下阅读。由此形成一种合作式开放型教学方式，通过对话、交流、互动、合作的开放形式，完成“元明清近代文学”的教学。
综上所述提高“元明清近代文学”教学质量是一个任重而道远的工作，这个工作中不但需要教师转型为文史双修型学者，同时也要作为“导演”组织、指导学生演好这样一出大戏。95 后学生由于年纪及经历的影响，以及阅读量的缺乏，对于文本的艺术魅力难于理解，并且很难对于文本，尤其是古代文学作品进行审美批评。这就需要教师一方面进行有专业高度的讲解;另一方面引导激发学生的学术意识。最终使学生在理解文本的基础上充分感知文本的艺术魅力，进而提升学生的鉴赏能力，并促进其形成积极的价值观与世界观。同时也需要国家与社会的支持，以提升古代文学的学科地位，使得祖辈的文学辉煌不置断送，中华道统继续得以延续。学生能够全面系统地了解元明清近代文学的全貌，体味传统文学的别样魅力。
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1.想办法
画酒是行动的指南，是实现目标的基本保证。为了保证学习目标的实现，有必要制定学习计划。制定学习计划有利于增强学习的主动性，避免盲目性，从而增强有序性。只要我们能制定出详细透彻的学习计划，并主动按照计划学习，就能形成良好的学习习惯，从而提高学习效率。
2.主动预览
强调课前准备是学会主动学习的重要环节，也是学习的初始阶段。一般预习应达到以下四个目的:
一是对课文或下一课的内容和水平有一个大致的了解:
二是复习旧知识，理解新知识，使新旧知识大致有机联系起来:
三是找出课文重点难点，特别注意似是而非、耳熟能详的知识点:
四是要理解课文后面的习题，标出疑难问题，老师讲课时注意听或提出。预习其实就是听课前的思想、心理和智力准备。
3.准备上课
课堂学习的准备主要包括几个方面:
(1)确立明确的课堂学习目标。明确的学习目标对课堂学习有很强的引导和激发作用，能使学生集中注意力，激活思维，提高学习效率。
(2)调整好心理状态。一是要有强烈的求知欲望；第二，要有乐观的学习情绪；第三，要有积极的思维导向。
(3)做好身体准备，以保证精神饱满地参与课堂学习。
(4)准备好学习用具，注意整理好书桌，避免书桌上的杂物，影响你的`学习心情。
4.专心上课
课堂是教育教学的主阵地。学生们大部分时间都在学校上课。上好课，好好听课，是学好每一门学科的重要途径。课堂学习是一项艰苦的脑力劳动，只有注重策略才能取得好成绩。有效的课堂学习策略主要包括:
(1)抓住教师的思想，
(2)抓住重点内容，
(3)积极思考，学思结合,
(4)珍惜课堂学习时间，完成老师布置的任务,
(5)注意课堂上的冷静。
总之，在课堂学习的过程中，我们应该用眼睛、手和心去做。只有做到对老师上课说的话基本消化吸收，才能为进一步掌握和巩固知识打好基础。
5.及时复习
复习不仅是语文学习的重要环节，也是提高语文学习成效的重要因素。语文复习一定要主动，可以采用以下具体方法:
(1)系统安排，
(2)独立操作，
(3)分析错误，
(4)系统冷静。
6.课外学习
(1)尽可能与课堂学习内容相结合，有利于促进文化科学知识的学习，发展正当的兴趣爱好。
(2)课外学习活动的内容和时间要适当，以免影响正常的课堂学习和体育锻炼。
(3)在课外学习活动中，要努力做到理论联系实际，学以致用，动脑用手。
(4)争取教师的指导，提高课外学习活动的效果。
这些方法只是语文学习和阅读的常用方法，远远没有囊括所有的学习方法。特别重要的方法，比如大声朗读、背诵、总结、记笔记，都不包括在内。然而，这些是极其重要的。我们应该在语文学习中全面正确地运用它，才能获得自己的主动发展。
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中考生调整烦躁心态
一个月的初三生活后的感受一定很多，如同你节日的一桌包含酸甜苦辣咸的大餐，吃过了，尝过了，就是一种经历，何不利用这个空闲把它写出来，反复咀嚼体味，你就会感到：这就是初三生活了，是我必须经历的生活，苦辣咸酸都得过，为什么不快乐地过呢。这样想了，心态就会平静下来，为以后更加艰苦的拼搏做好心理准备。同时又训练了写作。
中考语文复习放松紧张神经
语言精美、寓意深刻的文章历来有平衡情绪、净化神经的作用。平时学习生活特别紧张，没有时间阅读，在饭后睡前，举一本《读者》、《中文自修》，细细地读上几篇自己喜欢的文章，感悟作者的意图，咀嚼文章的语言，体会文章的写法，将自己投入到文章中去，你的身心就会放松下来。不仅净化了神经，还会开阔阅读视野，丰富语文的阅读与写作，一箭双雕，岂不美哉!
中考语文复习梳理基础知识欣赏美文佳作
新学期刚开始一个月，离期中考试也还有一个多月的时间，国庆长假期间，初三学生该如何安排自己的`学习、生活?建议，学生主要以休息为主，每天保持适当的学习时间即可。
中考语文复习夯实基础知识
初三的后期复习是十分紧张的，黄金周恰恰给你们提供一个复习梳理初一初二知识点的“温故”的机会。同学们可以将最近一段时间内所学习的内容重新回顾一下，为后面的学习提供坚实的知识支持。其具体方法可以将本学期开学以来刚学习的相关内容的教科书再通读一遍，将所记录的笔记进行整理和补充。而对于作业，则可以将曾经做错的题目再重新做一遍，回忆一下当初做该题时错在哪里，以后在这类题目时应该注意些什么，并从已经做过的题目中找出与之相类似的题型，加以比较、反思和总结，以达到举一反三、温故而知新的效果。
此外，同学可以将初二的学习内容中自己掌握的较薄弱的知识部分及离开现在时间较长的重点知识重新捡回到大脑记忆中来，以减轻后续学习和初三总复习时的压力。
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学习计划
对于语文我认为最重要的就是平时的积累，教课书上的古诗和文言要会背，重点段落要会分析，默写生词表上的单词要会写。后面的阅读一定要注意平时的积累，首先要多读好的文章，注意积累其中的词汇，读完一篇好的文章不仅仅是读了就完了，要像语文课上一样作分析，分析一定要透彻这样才有助于阅读水平的提高。做题的时候一定要在把握文章中心的基础上读不懂就再读要是真的读不懂那么就是基础功不够了关于作文首先卷面一定要整洁有必要的话练下字去平时要多读好文章和好作文,并深刻解析，这样对作文也会有帮助。但关键还是靠自己的感觉。 1.做好预习，找出这节的重点与难点； 2.听课。学习每门功课，一个很重要的环节就是要听好课； 3.要有明确的学习目的；
4.做课堂笔记。做笔记对复习，作业有好处，做课堂笔记，笔记要简明扼要； 5.做作业之前，必须对当天所学的知识认真复习，理解其确切涵义，明确起适用条件，弄清运用其解题的步骤，认真仔细做题，不可马虎从事，做完后还要认真检查； 6.及时总结经验教训，积累解题技巧，提高解题能力； 7.遇到不会做的题，不要急于问老师，更不能抄袭别人的作业，要在复习功课的基础上，要通过层层分析，步步推理，多方联系，理出头绪，要下决心独立完成作业； 8.课后复习。篇三：语文学习计划书
语文小班模块教学计划书
一、指导思想
随着专升本教育的不断深入，新考纲、新课标、新考试模式、新命题角度对升本语文备考提出了全新的要求。我们应该顺应升本趋势，在全面总结以往成功经验的基础上，针对我校学生的实际情况，依托精选的优秀复习资料，制定合理的复习备考计划，有条不紊地推动学生语文素养和应试能力的提高，力争通过师生一年的共同的努力，实现来年我校文综学科上线率和优秀率都有新的突破，为20xx年我校专升本再创佳绩作出最大的贡献。
二、教学内容
1、第一阶段：基础知识普及阶段（7月1日-8月31日）
学习任务：1.掌握专升本语文教材基础知识、文学常识，学习古文字、词、句解释，对文章整体把握。2.初步了解专升本语文考查方式，大体把握语文选择题和翻译题。3.初步学习作文写作。
阶段目标：
1、熟悉课文内容，基础知识和文学常识。2.读透古文，把握古文中重点语句的翻译，注意关键字词的解释。3.开始锻炼写作能力。
二、第二阶段：强化提高阶段（9月1号---11月31号）
本阶段教学计划：
1主要学习语文教材的重点及考试中的难点，解决大部分同学经常面临的问题。 2.强化古文实虚词解释。
3.学生初步掌握写作技巧。
教学目标：
1、基本做到语文教材全面掌握，对大部分知识点做到长时记忆，解决语文选择题
2、重点学习古文，了解古代文言知识和方法，了解古文翻译题。
3、进一步提高写作能力
本阶段主要从这几个方面做进一步的教学深入：字音，字形，病句，文言虚词，词类活用，文言文翻译技巧，现代文阅读常考知识点，写作技巧。
（一） 字音、字形、病句
这一部分是20xx年专升本考试语文试题新加的'考试题型，使得专升本考试更加接近于高考出题模式，也给广大考生的备考提出了新的要求。针对这一部分的复习应考，作为精英学校的语文助教，在此提出这样的一个教学计划，和大家一起学习共勉。
1、 注重平时积累，说普通话
2、 养成不会就查的好习惯，力争做到不放过一个可疑字，模糊音
3、 多做练习，增强语感，
（二） 文言虚词、词类活用
这部分是每年考试必考题目，主要考察学生对文言知识的把握程度，针对这类型的题目，我计划从以下方面做出学习准备:
1、 熟读课文，能够知道题目出自何处
2、 重点识记课文后所列的文言虚词和词类活用知识
3、要学会根据上下文意思来确定字义
（三） 文言文翻译技巧
文言文翻译有五道题目，基本涵盖了文言知识中的重点字，词，尤其是词的活用，既是重点也是难点，文言翻译基本是直译，即在不改变原文的基础上的翻译，也有的句子会要求意译，即在不偏离主要意思的基础上，使句子语法通顺，便于理解。对于这块考点的复习，我建议根据具体的试题进行讲解，结合实例，使得同学们能够更好的掌握翻译技巧。
（四） 现代文阅读常考知识点
综合分析近几年的语文现代文阅读试题，发现在这一部分中考的频率比较大的一个方面既是各类文体的写作方法，例如，说明文的说明方法，议论文的论证方法等，此外，修辞手法也是常考题目类型，这就要求学生要熟练掌握及区别各类写作方法及修辞手法。
（五）写作技巧
基本是材料作文，分析材料时一定不能偏离材料主旨，学会从材料中挖掘题目，拟提要新颖，简洁，作文主题要围绕所给材料来定，切不可偏题，跑题，这部分的教学会结合具体的范文来进行讲解，
三、具体教学策略
1、梳理单元知识，建立知识系统，授课与测评结合，定期进行单元测试，知识点复习，边练边测。
2、文言文的阅读，主要是实词的积累，虚词、词类活用、古今异义、句式强化训练，在此基础上，理解人物的行为实质和思想内涵。
3、现代文采取精读文章、分点设题、演练评点、归纳提升的训练，有层次的提高学生能力。
4、强化语文积累
充分利用早自习，督促学生复习巩固背诵默写过的课文和教材上出现过的语文知识，帮助学生夯实语文基础，提高语文能力。
5、强化作文训练的系统性
考虑学生作文实际及近年来专升本作文命题趋势，作文训练采取循序渐进、逐点落实的思路。大体上，训练题（即小作文）由语文助教老师自定；统一作文训练由大课老师制定。
5、第二轮复习：强化训练，查缺补漏。
6、第三轮复习：应用能力提高：研读考纲，回归课本，看纠错本，重温部分考点的重要内容，准备作文，做真题，调整状态，进入考试时间。
三、教学设想
这一学年的教学任务繁重，我们将针对不同的教学内容，选用不同的教学方法，合理安排教学进度，以期获得最佳的教学效果：
1、高中语文教材第五册、第六册的教学，我们将择取重要的篇目，培养学生各类文章的阅读能力，围绕高考考点要求，有针对性地训练学生相应的主观阅读题答题能力。
2、高中语文教材第一册、第二册、第三册、第四册的复习中，着重要点的回顾与整理，巩固已有的感性认识，同时引导学生尝试着进行理性归纳，构建自己的知识体系，温故而知
新，为总复习打好坚实的基础。
3、高中语文考点知识系统梳理、高考应考技巧指导与能力训练中，主要介绍高考最新信息、发展动态，分析考试大纲，评价近年高考试卷，预测命题趋势，归结语文知识的学习及语文试卷的应考中的实用方法技巧。简言之，就是专题复习，梳理知识，解读政策，预测命题，指导学法，指点秘笈，示范解法，规范答题，综合训练，提升能力。
四、学生情况分析： 分析我们学生的实际，弱点主要表现为：
1、没有构建完整的知识体系；
2、基础知识掌握不够；
3、见不多，识不广，导致鉴赏拓展创新没有依托；
4、语文答题的规范意识欠缺；
5、学生普遍不重视语文学习。
五、具体教学措施：
1、结合高考，把五六册的课文划分为现代文、文言文、诗歌三大块，将它们的教学目标与高考的对应点结合起来，分别确定为：现代文（主要包括第五册的文学评论、小说和第六册的说明文）-----在巩固快速阅读文章整体上把握文意的习惯的基础上，侧重提高快速筛选有效信息和深层次分析归纳文章观点的能力；文言文------以第
五、六册的课文为纲，归纳、整理1-4册的文言文的常见实词（古今异义，一词多义）、常见虚词、特殊句式等，强调以新带旧，用旧知识解决新问题；诗歌------根据第
五、六册诗歌的体裁、题材特点，把握其中景、物、事、典与诗人所抒之情、所述之理的内在联系，鼓励学生归纳整理读懂一首诗歌的基本方法。
2、梳理单元知识，建立知识系统，授课与测评结合，定期进行单元测试，知识点复习，边练边测。
3、文言文的阅读，主要是实词的积累，虚词、词类活用、古今异义、句式强化训练，在此基础上，理解人物的行为实质和思想内涵。
4、现代文采取精读文章、分点设题、演练评点、归纳提升的训练，有层次的提高学生能力。
5、强化语文积累
充分利用早自习，督促学生复习巩固高一高二背诵默写过的课文和教材上出现过的语文
知识，帮助学生夯实语文基础，提高语文能力。
6、强化作文训练的系统性
考虑学生作文实际及近年来高考作文命题趋势和阅卷现状，作文训练采取循序渐进、逐点落实的思路。大体上，单周为作文指导，训练题（即小作文）由各语文老师自定；双周训练题原则上应统一。
作文训练暂分点如下：
高考作文全程训练 a、基础等级写作训练
（一）写作技巧训练
1、审题
2、立意
3、选材
4、构思
5、行文
6、拟题
7、修改
（二）文体写作训练
1、记叙性文章写作
2、议论性文章写作 b、发展等级写作训练
（一）常规性发展写作训练
1、善于分析（训练目标：深刻）
（1）透过现象深入本质（2）揭示问题产生的原因
（3）观点具有启发作用
2、善于叙写（训练目标：丰富） （1）材料丰富（2）善于描写（3）形象丰满（4）意境深远
3、善于表达（训练目标：有文采）
（1）词语生动，句式灵活（2）善于运用修辞手法（3）文句有意蕴
进行排比句、转折句、比喻句、对偶句、是字句、因果句等文采训练。
⌑ 古代散文名篇50首 ⌑
学习必须讲究方法，而改进学习方法的本质目的，就是为了提高学习效率。
首先要养成良好的学习习惯，合理利用时间，另外还要注意"专心、用心、恒心"等基本素质的培养，对于自身的优势、缺陷等更要有深刻的认识。总之，"世上无难事，只怕有心人。"
很多人在考试时总考不出自己的实际水平，拿不到理想的分数，究其原因，就是心理素质不过硬，考试时过于紧张的缘故，还有就是把考试的分数看得太重，所以才会导致考试失利，你要学会换一种方式来考虑问题，你要学会调整自己的心态，人们常说，考试考得三分是水平，七分是心理，过于地追求往往就会失去，就是这个缘故;不要把分数看得太重，即把考试当成一般的作业，理清自己的思路，认真对付每一道题，你就一定会考出好成绩的;你要学会超越自我，这句话的意思就是，心里不要总想着分数、总想著名次;只要我这次考试的成绩比我上一次考试的成绩有所提高，哪怕是只高一分，那我也是超越了自我;这也就是说，不与别人比成绩，就与自己比，这样你的心态就会平和许多，就会感到没有那么大的压力，学习与考试时就会感到轻松自如的;你试着按照这种方式来调整自己，你就会发现，在不经意中，你的成绩就会提高许多;
1、开学报到时，必须把假期作业交班主任，方可报到，否则一律不予报到注册。
2、注意安全，不经家长容许，不得外出游玩，尤其不能结伙去游泳玩冰、玩火。
3、注意个人形象，讲礼貌、讲卫生、讲文明，做一名优秀中学生。
4、尊重父母，懂得感恩，帮助家长做力所能及的家务。
5、不进网吧、歌厅，不读不健康的书刊。
6、不滋事、闹事、打架，遵守纪律、遵守社会公德。
7、写十篇米字格书法字。
8、每人读三本好书，做好摘记，摘好句好片断并按句按段进行点评。读完后，每位学生写一篇读书心得。书目：《西游记》、《海底两万里》、《名人传》、《居里夫人传》 3、《假如给我三天光明》
9、给老师写一封信。要求学生在寒假里给自己老师写一封信，谈谈自己在学校的所得所想，为学校的发展、老师的教学工作提一些合理化的建议;或向老师说说自己成长过程中想说的心理话。
10、当一天家。要求学生在寒假开展“今天我当家”为主题的系列活动，如：帮助父母做一些力所能及的家务、每周做一日家庭卫生清洁员、当一天家庭主管、为父母或客人做一次饭等，并写一篇不少于500字的体会文章。
11、假期中的表现学校将继续关注，若有不遵守法纪的.表现，学校将严肃处理。
12、掌握生活技能，会做一种主食、一个拿手菜。要求学生积极向父母以及具有一技之长的人学一种小技能，要求学生在寒假期间继续加强体育锻炼和艺术特长的训练，并积极向亲人展示学习成果。
提高学习效率并非一朝一夕之事，需要长期的探索和积累。前人的经验是可以借鉴的，但必须充分结合自己的特点。影响学习效率的因素，有学习之内的，但更多的因素在学习之外。首先要养成良好的学习习惯，合理利用时间，另外还要注意"专心、用心、恒心"等基本素质的培养，对于自身的优势、缺陷等更要有深刻的认识。总之，"世上无难事，只怕有心人。"
⌑ 古代散文名篇50首 ⌑
第一，有助于深入了解民族文化传统和文化精神，增强文化的归属感。
中华民族创造伟大历史的过程，同时也是跨越困境、不断前行的过程。要想认识中华民族坚实厚重的历史，了解她的崇高与苦难，完全可以从了解古代文学特别是诗词入手。诗歌是诗人对所处时代的描写和反映，堪称生动形象而又具体真实的历史记录。一部《诗经》就是当时生活百科全书式的记录。例如，其中的《豳风·七月》有对先民们四季繁忙劳作的生动叙述;《秦风·无衣》则体现出了士兵在战场上的同仇敌忾。若想了解盛唐的富庶繁华，最直观的记载莫过于杜甫的诗句：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”柳永写下《望海潮·东南形胜》这样的名篇，见证了北宋的都市繁华。究其根本，诗歌的产生总有它的社会根源和文化背景，不少诗作词作还有具体可考的“本事”。中国诗史历来以中华历史作为它的基石，文史相通，密不可分。诗词所提供的历史信息有其自身的优越性。它包含着一种审美认识，使学习知识与审美活动融合统一，因而趣味性强，易为普通民众接受。它又是当时人们心灵情感的自然流露，在历史细节上更富于真实性，更易于引起人们的共鸣和思考。
中华民族依托优秀传统文化，逐渐形成了积极进取、友爱和谐而又坚韧不拔、威武不屈的民族性格。《周易》中的“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”，正是对这种民族性格的绝佳诠释。诗歌是情感与思想的双重结晶，是文化思潮的自然产物。古典诗词是中华民族传统文化精神具象化、个性化的显现方式。中华文明以儒家思想为其骨干，又容纳吸收了道家、法家和佛家等各个思想流派，形成了完整统一的有机体。这些在古典诗词中都有鲜明体现。
诗人杜甫、李白、王维分别被称作诗圣、诗仙、诗佛，正好大致对应了儒、道、释这三个思想流派。杜甫的远祖杜预曾为《左传》作注，在经学上极有成就，他的祖父杜审言则是初唐“文章四友”之一。儒学和诗歌是杜甫的家族传统，他用自己的毕生践行使二者达到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的说法。“致君尧舜上，再使风俗淳”，“穷年忧黎元，叹息肠内热”，杜诗中体现的正是儒家那种关爱苍生、兼济天下的胸怀。李白屡屡以《庄子》中的鲲鹏自比，他狂放不羁、要求冲破一切外在束缚的自由精神主要来自道家。王维诗中则充满了寂静出世的禅趣。对于今天的社会大众而言，学习古典诗词是了解中华文化精神的快捷有效且易于实行的方式。在阅读当中，我们能够体认到祖先数千年来始终坚守的精神血脉和心灵家园，而这正是中华文化生生不息的重要原因。
第二，有助于增强民族文化自信心和自豪感。
每个民族都有本民族的语言，也会有用这种语言撰写的诗歌。从一定意义上说，诗歌将本民族的语言之美发挥到极致。古代汉语以单音节词居多，一字一音，字音中包括声母、韵母、声调三个组成部分。围绕这一特性，中国古典诗词有很多篇幅相对短小的抒情诗，语言极为精练传神。例如，五言绝句仅二十个字，词中还有字数更少的《十六字令》，七言律诗也不过五十六个字。古典诗词以抒写内心情思为基本维度，以塑造鲜明意境为主要旨归，普遍讲求用韵、对仗、平仄的规则。这充分彰显了汉语自身的意蕴之美和声韵之美，达到了“笔落惊风雨”、“篇终接混茫”的高超艺术境界。汉语的民族特色使中国古典诗词在世界文学之林中具有独特的地位。例如，西方诗歌就无法做到中国古典诗词中所具备的精工对仗。汉字的稳定形体，更是让古典诗词具有了跨越时空的效果。唐诗中的许多名篇，今天的中小学生都可以背诵，并依然能体会到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障碍。
随着汉字、历史典籍和中华文化的传播，古代东亚形成了汉文化圈，古典诗词在整个汉文化圈内都产生了深远的影响。古代日本、朝鲜和越南的许多文士都酷爱诗词，并且进行创作，这些作品现在被统称为域外汉诗。例如，唐代诗人张志和曾撰有《渔歌子·西塞山前白鹭飞》一词，很快就传入日本，为当时日本称赞不已，和亲王大臣们一起加以追和，据说这是日本填词的开端。白居易对古代日本民众影响很大，白诗的浅近易懂和清丽忧伤非常符合他们的'审美趣味，日本的长篇小说《源氏物语》就受到了白居易《长恨歌》的巨大影响。在古代朝鲜官方正史《高丽史》的《乐志》中，收录了多首柳永的词，足见当时柳永词作的广泛传播。凡此种种，都充分说明了古典诗歌的非凡成就与重大价值，值得我们骄傲自豪。事实上，“五四”以后的新诗也无法彻底割断与传统诗词的关联，诸多名篇如朱湘的《采莲曲》、徐志摩的《再别康桥》、戴望舒的《雨巷》，都是极好的例证。
第三，有助于全面提升人们的思想境界和审美水平。
中国古代有着“诗品出于人品”的文学观念，这昭示了文学的道德评判尺度。诗人们将修身立德视为内在的自觉追求，“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。古典诗词往往是他们崇高情怀的集中写照。屈原坚持理想，“虽九死，其犹未悔”。陶渊明不为五斗米折腰，归耕田园，“采菊东篱下，悠然见南山”。杜甫在狂风暴雨掀翻了茅屋屋顶的秋夜，依然心系百姓，发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的慨叹。陆游在临终之时，仍旧不忘毕生的恢复之志，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”是他最后的遗言。辛弃疾的“道‘男儿到死心如铁’。看试手，补天裂”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，凡此种种，无不闪耀着高尚人格的光辉。善待自然、热爱国家、孝敬父母、关爱他人 .所有这些优秀品质，都成为历代诗词反复咏叹的主题。学习这样的作品，无疑可以让我们情感为之激荡，思想为之触动，心灵为之净化，增强内在的精神力量。优秀古典诗词是思想性和艺术性的完美统一，不仅能给人思想的启迪，更能给人艺术的享受。
例如，唐诗在用字、章法、风格等层面都取得了令人叹为观止的成就。就用字而言，贾岛对“僧推月下门”还是“僧敲月下门”反复斟酌，留下了“推敲”的佳话，齐己也因郑谷改动了他诗句中的一字而称郑谷为“一字师”。章法层面可以李商隐的《夜雨寄北》为例：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”首句追忆过去，次句叙写现在，三句向往未来，四句所说又是未来的过去也即现在。全诗有着回环往复、一唱三叹的意味。古典诗歌所能给予人们的艺术体验是如此的细致入微，若能长期沉浸于其中，必然会形成高雅的艺术品位。
在中国古代，诗词不仅用于书面阅读，而且用于口头传播。我们现今除了品读、书写之外，还可以吟诵和歌唱。吟诵的本质是强化诗词固有的声韵美，更好地体味诗的情感和意境，可以说是“因声而入情”。吟诵带有强烈的自主体验性，每个人的吟诵都可以与他人不同，非常适合自主实践。中国古代本来就有着诗乐结合的传统，现代的作曲家们也给不少的诗词名篇重新配乐谱曲，让它们可以用于歌唱。声情并茂地演唱古典诗词，能够让古典诗词焕发出新的生命力。中央办公厅、国务院办公厅不久前发布了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，以中央文件的形式，专门部署了中华优秀传统文化的传承发展工作。在中华民族伟大复兴的历史进程中，古典诗词必将发挥其应有的作用，放射出更加璀璨夺目的光彩。
⌑ 古代散文名篇50首 ⌑
摘要：中国古代的文学传播思想主要有“言之无文，行而不远”与“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，见意于篇籍”、文章可立身、以幻为真与声律传文等。这些文学传播思想大都是一些与文学传播有关的意见、主张或观点，而不是系统的传播思想体系或理论。同时，上述文学传播思想在中国古代还不仅仅是以理论表述的形式发表，还有一些是通过某些文学创作的倾向或致力方向体现出来。中国古代文学传播思想无论是对于中国文学创作的发展，还是对于中国文学传播的发展，都起到了非常重要的推动和引导作用。
关键词：中国古代文学;文学传播;传播思想
中国古代文学传播不但体现出多样性传播方式和传播类型，也形成和体现出许多文学传播思想或观点。这里所谓的传播思想主要指鼓励、强调、号召，以及推动或扩展文学传播的意见、观点、主张，另外，有些关于文学推介、文学互动的观点和态度也属于文学传播思想的范畴。古代中国的文学传播，因为一些文学传播思想的推动或作用，无论是原创的文学还是已存的文学，其传播都会得以或加速、或扩大、或深化、或久远的实现。从传播学立场考察，文学传播思想无论是在中国文学发展史上，还是在外国文学发展史上，都有很多的体现，这一点在中国古代文学传播中尤为集中和突出。易言之，中国古代文学在其发生、发展过程中，呈现或体现出明确的文学传播思想。下面我们择要进行归纳、提示和说明，并加以特定的评价与揭示。应该说明的是，从中国文学发展历史上追溯，较早的文学传播思想主要是一些与文学传播有关的意见、主张或观点，而不是系统的传播思想体系或理论架构。同时，有些文学传播思想还不是以理论表述的形式发表，而是通过某些文学创作的倾向或致力方向体现出来的。
一、“言之无文。行而不远”
“言之无文，行而不远”作为一种泛文学传播思想，产生于先秦时代。《左传·襄公二十五年》云：
冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志?言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞也。”孔子关于“言”、“文”关系的说法，用现代汉语表达就是：言语是用来表达意愿的，文采是用来完善语言的。你不说话，就没人知道你的意愿，你说话没有文采，就不能传布到远方。在这里，被称为“文”的文采或文学性表达，尽管不是我们今天所指称的纯粹文学，但却包含着纯粹文学的主要因素。显然，从文学传播的角度看，“言之无文，行而不远”是具有推动文学传播意义的，其含义是在强调思想的传播要靠丰富或突出的文采来辅助。而这种提倡和主张以“文”行远的传播思想，又因为孔子在中国的特殊文化地位，在后来的文学传播中起到了非常权威的推动作用，造成了极其广泛的影响。
孔子与这个观点相近的表述还有《论语·雍也》的一段话：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”’这里的“文”也是“文采”的意思;“质”即质朴;“彬彬”就是相互掺杂各占一半。清人刘宝楠《论语正义》更将这个观点解释为：“礼，有质有文，质者，本也;礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”即文与质的关系，延展到礼的传播层面，文采就不但是传播“言”的媒介，也是传播礼的依凭。从文学传播学的角度看，这实质是强调文采对个人形象传播的重要意义。
尽管在当时的语言生态中“言之无文，行而不远”的传播观点与今天所说的侠义文学传播有很大的距离，但在具体操作上，孔子所提出的观点则跟文学传播关系密切。这一点在他关于“诗三百”的一些阐述里得到说明。孔子主张人们要努力学习“诗三百”，而学习的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的传播，他甚至极端地强调“不学诗，无以言”。这里的“诗”是“诗三百”，是很明确的文学。由此可见孔子的这个观点对文学传播的意义。
“言之无文，行而不远”的传播思想还体现在先秦时代诸子散文的创作倾向上。先秦时期，一些作为哲学家、政治家和纵横家的诸子，虽然没有像孔子那样公开提倡这个观点，甚至有人还在口头上表示轻视文采，但是在创作实践上，他们却非常重视以文采来传播自己的思想主张，其中最突出的是庄子。庄子口头上说弃却“文章”和“采色”，但他的文章在先秦诸子著作中却是最文采飞扬、文辞华赡的。《庄子》之文在后世有广泛而深远的影响，一方面固然在于其思想，但灿烂的文章辞采和生动的文学表述也是重要的原因。这显然说明“言之无文，行而不远”的观点是被庄子实践着的。与此相类似，孟子的文章、荀子的文章也都倾向以文采增强气势、以修辞强化表达。先秦诸子散文尚文采创作倾向的影响所及并不仅仅止于当时，流波所被，是相当深远的。在这样的创作倾向影响下，先秦以后的文人学者，大多都在写作上讲求文采，因此，先秦以后的很多历史学家、哲学家、科学家，往往同时也是文学家。班固的《汉书》、刘勰的《文心雕龙》、郦道元的《水经注》、杨炫之的《洛阳伽蓝记》一类的著作，尽管大都不是文学创作，却依然丽辞华章、文采飞扬。这说明在中国古代“言之无文，行而不远”作为一种文学传播思想，是在思想主张和创作倾向两个向度上产生着作用和影响的。
二、“再次立言”与“成一家之言”
与此同时，“再次立言”也作为一种文学传播思想产生着积极作用。该观点同样语出《左传》，该书《襄公二十四年》云：
大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。意思是：就人的成功而言，最高层次的应该是德遍天下，以德服人;次一级的是为国家立有战功，报效祖国;第三层次的应该是著书立说，以诗书传世。这三个层次人生理想的实现都可以达到使人永垂不朽。从文学传播的角度看，立言就是创制文学，把文学创作当做人生的“不朽”目标，应该是对文学价值的高度确认。这对文学的创作和传播应该具有重要的推动和支持作用。立言作为中国古代士人的人生目标或毕生追求，曾经被许多文人学者所实践，其中最典型的当属西汉史学家司马迁。他自觉而明确地把忍辱含诟写作《史记》，当成是圣贤立言以传世的工作，郑重强调这个“立言”工作是一项不朽的事业。在接受宫刑处罚以后，用“立言”作为精神支撑，忍受了精神上的巨大痛苦，用整个生命写成了闪耀着伟大光辉的历史著作。司马迁以后，“再次立言”就逐渐嬗变为士人的人生目标和理想，在文学创作和文学传播方面，对作家起着重要的精神依托和人生价值鼓舞作用，以此也勖助了文学的传播。 与“再次立言”文学传播思想相联系，是司马迁提出的“成一家之言”。从传播的角度看，这一观点也蕴含着非常重要的文学传播思想因素。这种思想观点见于《史记·报任安书》：
古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯傲傥非常之
人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也。如果仅仅局限在司马迁本人，以及他当时处身的特殊环境，“成一家之言”或许只是他想通过写一部历史著作，来表达其独到的历史见解和政治思想，并流传于世。但是，可贵的是，司马迁在表述这个“成一家之言”的观点过程中，是将历史上许多“退而论书策以舒其愤，思垂空文以自见”的文化巨匠罗列为自己的同志。结合《太史公自序》所说的其理想是使《史记》成为《春秋》第二，他自己也以第二个孔子为准的，实现孔子所说的“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著名也”的创作定位，我们可以明确地见出司马迁是以写《史记》而窃比孔子写《春秋》的。这样，他的“成一家之言”观点即可理解为要通过探究天道与人事的关系，贯通从古到今的历史发展变化，完成一部有独到见解、自成体系的著作。从文学传播的意义上说，则可理解为：创作这部通过研究自然现象和人类社会的'关系，通晓从古到今变化而形成一家之说的文学著作，也可以是一个人最高理想和毕生追求目标，这样的著作的“传之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司马迁不仅自觉地提出了这样的观点，更重要的是他用生命实践了这一观点，或者说他用行为实践了这一思想主张。司马迁既是一位伟大的历史学家，还是一位伟大的文学家，所以他的“成一家之言”思想在文学领域也就成为无数文学家追求的理想和目标，从而树立了文学创作的精品意识，并以此极大地鼓励和推动了文学的传播。
三、“寄身于翰墨。见意于篇籍”
魏晋时期，中国的文学逐渐进入自觉发展阶段，在此氛围里，许多文人对文学这一艺术形式进行了思考和阐释说明，力图揭示和探究文学的特征与本质。与此同时，一些与文学传播有关的思想火花或鲜明的观点也得到表达，其中以曹丕《典论·论文》最为突出。
《典论·论文》包含了多方面的、深刻的文学传播思想。首先是关于文学体裁方面的要求和标准：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也;唯通才能备其体。”这是从各种文章体裁最基本风格的角度提出了创作标准。从传播意义上说，一种信息进入传播过程是需要符合特定的质量要求的，各类文学因其体裁不同，在人们的接受观念中也就有了不同的标准，而上述言论，正好是对此提出的。这种思想实质上是鼓励文人通过各种不同的文章体式来自觉担当文学使命，用多样性文学标准的实现来唤醒人们的生命意识、作家自身的生命体验和对历史生命的悲悯，以及自我生命的原始感受，用不同的文章体式来更好地传播思想感受，在具体的文学传播信息制造中，要遵守每一种文章体式的标准和要求，才可以做到更理想的传播。
其次，《典论·论文》从文学的政治功能和人生价值角度阐发出深刻而鲜明的文学传播价值观：
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。与人生中的其他表现形式比较，文章创作具有无穷的、久远的流传功能。这是从政治情怀和人文关怀方面，提出了文章及其传播的价值。尽管此处所说的“文章”还不是纯然的文学，但是文学却是其中的主体。因此从文学传播的意义上说，这段话也可以理解为：文学有突出的使人名声传播后世的功能，即可以使人流芳百世。作为一种文学传播思想，曹丕的这一认识和主张，表现出一种跨越历史与现实的人文精神和道德意识，以及对文学家命运的深层关注。
在当时，曹丕的弟弟曹植曾对这一文学传播思想予以呼应。他在《薤露行》中写道：“骋我径寸翰，流藻垂华芬。”就是说：我希望恣意挥洒我的径不过寸的笔，让我的文采的芳香流传万代、永垂不朽。在表达他立志以诗歌传文名于后世的豪情和意气同时，也凸显出推动文学传播的含义。更可贵的是，曹植还以其创作实践推动了这一传播思想的扩展。他的诗作“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”(《诗品》)，达到了风骨与文采的完美结合，以致成为当时诗坛最杰出的代表。
四、“文章可立身”
作为一个与文学传播有密切联系的思想观点，“文章可立身”语出北宋汪洙九岁所作的《神童诗》。诗云：
天子重英豪，文章教尔曹;
万般皆下品，惟有读书高。
少小须勤学，文章可立身;
满朝朱紫贵，尽是读书人。从文学传播角度看，这段对于文章和学习的价值描述，其根本在于鼓励读书和主张以文章立世。隋唐之后，中国选官只有科举考试一种方式，而科考的主要内容是文章，因此“文章可立身”的主张，尽管作者的主观意图是劝勉和提示人们通过文章显身扬名、为官作宦，但在客观效果方面，尤其是文学传播意义上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和价值，也可以在某种意义上认为是倡导文学具有提升人的社会地位和政治地位作用。这个观点虽然出自宋代神童之口，但一直被中国古代文人自觉地实践着。因此，“文章可立身”不仅是一个口头上的思想表达，更主要的还是一个用长期实践所体现的思想倾向。 “文章可立身”的思想观念被后人所认可和继承，因此，在文学传播的意义上，它是一个有影响的文学传播思想元素。如元代戏曲作家宫天挺在其作品《死生交范张鸡黍》第一折就写道：“道统相承十二君、三圣人。皇天有意为斯文，教人从诚心正意修根本，以至齐家治国为标准。孔子书，齐鲁论，不离忠恕传心印，以此上天子重贤臣，方信文章可立身。”这也是坚持文章立身观念的。
显然，“文章可立身”是与前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃经国之大业，不朽之盛事”等思想观点一脉相承的。如果说在秦汉之前这些思想观点还主要是就人的自然成长发展而言，隋唐以后，则与其时的选官制度有密切联系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文学传播思想观点的翻版或阐释，但是，它在科举考试盛行的特定时代再次强调，以及通过一个神童之口道出，其文学传播主张和激励作用又与之前不可同等看待。
五、以幻为真与声律传文
以幻为真的传播思想可以追溯到神话传说，该文学传播思想更主要的是以文学创作倾向的形式体现出来，并逐渐带有理论色彩。众所周知，神话是人们按照自身的认识对自然和社会的幻态反映，又是原始人对于世界的“合理解释”。由于科学发展的局限，在原始人的观念中，幻态即真实，真与幻是浑然一体的。所以在他们的故事和传说里，大量的幻化成分被加入。此一思维影响到后来，就使得文学家甚至历史家在创作自己的作品时，也体现出这一思想的痕迹。比如司马迁写作《史记》，就对有史实根据的材料和无史实根据的内容，分别采取“信以传信，疑以传疑”来加工，其中的“疑以传疑”就近乎以幻为真。干宝作《搜神记》不但在创作上写了大量的人鬼相杂、幽冥相间故事，还提出了“发明神鬼之不诬”的创作动机，这也是坚持以幻为真的。到了唐传奇时代，一大批文人把许多鬼怪和神仙故事写成小说，并言之凿凿地表示是自己的所见或亲历，以证明实有其事，也是很典型的以幻为真的创作倾向。这说明，以幻为真作为一种以创作倾向体现出来的文学传播思想，在古代对于文学的原创性传播产生过很大的积极作用。
在中国古代，对于原创性文学传播起到巨大推动作用的另一文学传播思想是声律传文。因为中国古代早期诗文创作中的声律，大多带有自然特征，不是作家刻意制造的，所以声律传文的思想尽管在先秦两汉时代既已有所萌芽，或者说是被一些与文学有关的活动体现出来。比如“诗三百篇，孔子皆弦歌之”活动，以及东汉时代蔡文姬创作的诗歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝时期，南朝的谢灵运、沈约等人发现了所谓“前人未睹之秘”的诗歌声律，并自觉地将其运用到诗歌创作中。从此，中国古代的诗文进入自觉地以声律进行传播的新纪元，甚至被强调到“妙达此旨，始可言文”的程度。
声律传文思想观点到唐宋诗词繁荣以后，更被一些文学家和文学批评家所发扬，如初唐的“上官体”、宋代周邦彦的词创作，以及明代戏剧方面的“吴江派”、清代的“格律说”，这些有关声律与文学创作相关至切的思想和主张对于文学的传播起了很大作用。
除上所述及的几种主要的文学传播思想外，中国古代的文学作品、史书以及其他文献典籍中，还星散着很多文学传播思想的因素或成分。如“不虚美，不隐恶”、“饥者歌其食，劳者歌其事”、“劝百讽一”、“诗赋欲丽”、“文以载道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休”、“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，贾岛的“两句三年得，一吟双泪流”之类倡导以修辞藻饰强化诗文主题传播效果的认识表达，还有小说方面的“自娱娱人”、“小说与群治之关系”等文学功用认识，都可以视为文学传播思想的质素或分子，这里不再一一详论。
综上所述，我们得出以下的认识或结论：首先，中国古代文学传播的范围和深度远没有现今的文学传播宽阔与纵深，而且中国古代所使用的文学概念、传播概念，也跟现今的文学、传播学使用的概念在含义上有很大的差异，因此，古代文人对文学传播的理解和认识，也与今人的看法和观念存在着较大差异。这决定了我们在研究中国古代文学传播思想过程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更细致，也就是说从浩如烟海的古典文献中勾稽和揭示古人的文学传播思想元素、观点和成分是艰难的，但这并不表明中国古代文学传播思想归纳、提炼和研究的遥不可及。其次，中国古代文学传播思想主要来自两个方面：一是在文人学者的理论表述中，通过主张要求或认识提倡所提出的思想观点或理论元素;二是通过文人学者的创作倾向或创作实践活动所体现出来的。这两个方面呈现的文学传播思想，往往在同一个时段或历史时期中，表现出较大的一致性或统一性。再次，以上我们的勾稽和阐释的一些文学传播思想，只是中国古代文学传播思想的代表性观点或倾向，并非全部，要细致地、系统地阐释和归纳揭示中国古代文学传播思想，还需要做大量的工作。最后，中国古代文学传播思想无论是对于中国文学创作的发展，还是对于中国文学传播的发展，都起到了非常重要的推动和引导作用。
⌑ 古代散文名篇50首 ⌑
前言：
望千古故乡明月，唱一阙历史弦歌。古往今来，每年当夜，文人骚客面对良辰美景，小饼嚼月，评古今、论兴亡，引诗情、上碧宵，看那大漠长河，边塞雄关，春花秋月，雨雪风霜。
在这竹舍青青，月上西楼的美丽夜晚，让这似曾相识的古远意境，唤醒我们心中渺远迷蒙的情思，能够照耀尘世的，不只是诗仙邀约的明月，更有那万世流芳的日月山河一卷诗。
现在让我们一同走进文学大师的精神世界，感受祖国语言的无穷魅力。
1、《古诗联颂》
你可曾见过江南水乡莲叶何田田的醉人风光，你可曾听过婉转动人的春鸟啼鸣，你可曾在云雾缭绕的深山中遇到采药的隐者，你可曾珍惜过粒粒皆辛苦的盘中餐，你可曾感慨西楚霸王徒留千古壮烈英名？今晚，一群特殊的吟诵者将再现这些诗情画卷，开启我们的精神之旅。
2、《春江花月夜》
刚才大家欣赏到的是附小的小学生和留学生朋友一起表演的古诗联诵，接下来请欣赏兰霞老师朗诵《春江花月夜》。
在《全唐诗》浩瀚的星空中，被闻一多先生称为“孤篇压全唐”的作品，正是张若虚的《春江花月夜》。春江潮水、海上明月、花木流霜，如梦似幻的小夜曲潺潺流动，这哀而不伤的盛唐之音伴随着江潮明月缭绕千年。现在，就让我们进入《春江花月夜》的美好境界吧。
3、《钗头凤》
沈园孤鹤轩前的残垣断壁上，记载着陆游与唐婉的凄婉爱情。八百年间，那深挚无告的缱绻真情被诗情和画意渲染着，被时间和记忆洇润着。“错错错”、“莫莫莫”，是生命中不能承受之重。诗人陆游被誉为“亘古男儿一放翁”，他一生都放不下的，除了“王师北定中原日”，就只有这位“咽泪装欢”的女子了。
请欣赏由李可行、高松演绎的《钗头凤》。
4、《将进酒》
没有诗的人生是寂寞的，没有酒的诗歌是干涩的，当诗仙与酒仙的双子座下凡人间的时候，李白从飘着浓浓酒香的诗歌中来，邀月起舞。让我们合着李白“斗酒诗百篇”的节拍，呼唤酒朋诗侣，与严煤老师一起举杯高歌“天生我材必有用，千金散尽还复来”！
5、《玉蝴蝶》
风轻、花老、月冷、叶黄，千种风情扑面而来，定是那今宵酒醒的柳永又在怀念故人的浅吟低唱了。只是海阔山遥，烟水茫茫，难觅芳踪，秋景下的离别凭添出一份凄迷的色彩：多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！
瞧，那朝我们翩翩飞来的不正是刘鏻鸿、肖轲的《玉蝴蝶》吗！
6、《橘诵》
《橘颂》是屈原早期借橘自喻的作品，中国诗歌第一首咏物诗。诗人爱橘，橘之花素果美，生南国而不移；正如诗人高洁的品格，不受世俗影响的个性。从此，南国之橘不仅成为屈原人格的缩影，更成为文人雅士“苏世独立，横而不流”的品格象征。
今晚，在张涛老师和普通话水平测试员的《橘诵》中，我们也陪伴屈原走一段上下求索的漫漫人生路。古筝演奏余婷婷
7、《茅屋为秋风所破歌》
盛唐后期的动荡年代造就了一代诗圣杜甫，“草堂留后世，诗圣著千秋”。
八月怒号的秋风中，垂暮的老人依仗叹息，那孤苦的背影弯成一个佝偻的问号，定格在后人奉为精神家园的草堂前，一千两百多年了，这背影一直刺痛着我们的心。滂沱大雨中，那“大庇天下寒士俱欢颜”的博爱胸怀，为“圣”字做了的阐释。
请欣赏由杨阳带来的《茅屋为秋风所破歌》，二胡演奏彭轩。
8、《琵琶行》
“野火烧不尽，春风吹又生。”是一位诗人16岁就吟出的传世精品，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”是他给帝王编织的爱情神话，“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”是他对同是天涯沦落人的歌女流下的真情泪水。
白居易借琵琶女的凄凉身世，把宦海的浮沉、生命的悲哀，注入大珠小珠落玉盘的天籁之音中。此时，琵琶女不是在弹奏乐曲，而是用琵琶诉说心事；诗人所写的也不只是珠玉般的诗句，更是浸透纸背的人生。
让我们一起来倾听陶磊朗诵的《琵琶行》，琵琶演奏贾文灿。
9、《前赤壁赋》
苏轼作为诗、文、书、画无所不能、聪敏异常的文艺全才，是后世文人最亲切喜爱的对象。极富才情的苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，人到中年流落黄州。在月朗风清、水波不兴的景色中，东坡居士自言其愁，又自解其愁，一语道破快乐的禅机：那取之不尽，用之不竭的江上清风、山间明月不正是造物主最永恒的赐予吗？
请欣赏《前赤壁赋》，朗诵范业宽老师。
10、《我有一个恋爱》
恋爱是诗歌中永恒的主题，古往今来被无数诗人歌颂吟唱。挥一挥衣袖，不肯带走一片云彩的潇洒诗人恋上了“天上的明星”。
神明般的明星慰藉了徐志摩受伤的心灵。在晶莹的星光里，诗人经历了人生的冰激与柔情。
请欣赏彭小川、赵冰朗诵《我有一个恋爱》。
11、《致凯恩》
1825年，俄国诗人普希金刚刚被解除了流放的生活，却又被软禁在穷乡僻壤，孤苦不堪。此时，旧时情人凯恩突然来到他面前，仿佛一切失而复得，诗人悒郁、枯涩的心灵重新得到滋润与苏醒，留下了被称为“爱情诗卓绝的典范”的《致凯恩》。
普希金的笔端虽然没有描绘凯恩外形的.美丽，可那神奇的精神动力，让凯恩成为超尘绝世之美的化身，足以令众生心驰神往。让我们一同去找寻那天仙般的身影吧。朗诵周平。
12、《笑》
笑是人间最温暖的表情，以“爱”和“美”作基调的《笑》更使人心下光明澄静。安琪儿圣洁的微笑、小男孩神奇的微笑、老妇人伟大的微笑打动了苦雨孤灯中的冰心，连同我们也一起融化在爱的调和里，在小橘灯的幽幽烛光下，冰心带着“柔和的笑影”走上了“五四”新文坛，走进了千万读者的心里。
请欣赏林宏伟老师的《笑》。
13、《哦，船长，我的船长！》
在美国诗人惠特曼的心中，林肯总统就是引导美国人民走向自由民主的船长。深受美国人民爱戴的林肯阻止了美国的分裂，废除了奴隶制，已然是美国精神的象征。热爱自由、民主的美国人民永远地哀悼着这位人民领袖。
请欣赏由张翅、邓飞、梅光利、路宏伟带来的《哦，船长，我的船长！》。
14、《我的心》
巴金，一个令人景仰的名字，他的生涯几乎贯穿了整个二十世纪。他是青年的航标与动力，是一个“把心交给读者”的人民作家，是一个敢讲真话的斗士。
爱恨，血泪，人性、良知、热诚，是巴金捧给世人的心，这颗心以博爱的胸怀拥抱普通民众，以含泪带血的心声来唤醒人民，这颗心启示了一代人又一代青年去追求真理、追求光明，追求一个正直、幸福、和平的纯美世界。
今晚，戴楚良为我们带来了这颗无比珍贵的《我的心》。
15、《你我之间的爱情》
“东方诗哲”泰戈尔的恋歌不时地闪烁出哲理的光彩。诗人在回首往事时纵情
吟唱爱情的甜蜜和愁苦；在回味青春心灵的悸动时，又与自己的青春保有一定距离，《你我之间的爱情》，如同漫步在暴风雨过后的初夏里，一股挡不住的清新与芬芳迎面而来，仿佛一个亮丽而清透的世界在伸手召唤。
请欣赏余顺华老师的《你我之间的爱情》。
16、《明月几时有》
见月而问天，追月又迟疑，浪漫的月亮让苏轼长上了翅膀，在天上人间自由翱翔。这首千古绝唱是苏轼在中秋之夜通宵畅饮之后的狂想曲，借月亮打破了时空的阻隔，使分离的人精神相通。神话的色彩，潇洒的风格，与明月探讨人生的意义，情怀乐观而旷达，千百年间，不断拨动着离人的心弦。
请欣赏由程宇光、王英振、陈晓坤、韩淑芳带来的《明月几时有》。
17、《我爱这土地》
艾青热爱太阳，那是对光明、理想和美好生活的热烈追求；艾青热爱土地，那是对民族和祖国的深深眷恋。
在国土沦丧、民族危亡的紧急关头，艾青的土地情结更加浓烈，他向祖国捧出一颗赤子之心，爱国深情无法言表，只能凝成晶莹的泪水穿越时空，对祖国、对家园的深情将我们系在一起，无数颗心在呐喊“我对这土地爱得深沉！”
请欣赏由高翅、程为民、戴滨霞、陈文、李佳琦带来的《我爱这土地》。
结语：
亲爱的各位观众朋友，今天我们一同欣赏了光照古今的千古名篇，捧起这些佳作，我们与圣贤相会；吟咏这些绝唱，我们与历史对话。传统在这里升华，文化在这里更生。我们期待明年再次相聚金秋雅韵诗文朗诵会，明年再见！
⌑ 古代散文名篇50首 ⌑
男：尊敬的各位领导、
女：敬爱的各位老师，
男：亲爱的同学们，
合：大家上午好！
男：今天，我们欢聚一堂，诵读千古美文，传承华夏文明。
女：今天，我们登上这多彩的舞台，共读中华经典，聆听古诗书韵。
男：诗的语言，典藏着五千年悠久的历史文化
女：诗的声音，演绎着不朽历史的风骨铿锵
男：诵读经典，我们寻找万里河山的广阔
女：对话圣贤，我们感受千年文字的力量
男：观音镇中心小学“诵读国学经典，传承文明礼仪”诵读活动即将开始
第一项：下面请体起立？升国旗？奏国歌？行队礼。
女：第二项：下面让我们用最热烈的掌声，欢迎敬爱的黄校长为本次活动致词。
男：第三项：请允许我宣布今天的评委老师，他们XX老师、XX老师、XX老师XX老师、XX老师、XX老师。掌声有请他们到主席台就坐。
合：现在让我们荣幸的宣布观音镇镇中心小学“诵读国学经典，传承文明礼仪”诵读现在开始。
1男：唐代是我国诗歌发展的黄金时代。唐诗是我国优秀的文学遗产之一，也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。尽管离现在已有一千多年了，但许多诗篇还是为我们所广为流传。下面就请我们一起欣赏1.2班小朋友带来的《唐诗联诵》，请1.1班做好准备。
2女：不知道同学们有没有听说过汉乐府·江南，它是一首汉代的乐府诗，是一首采莲歌，反映了采莲时的光景和采莲人欢乐的心情。在汉乐府民歌中具有独特的风味。下面就请欣赏1.1班带来的《汉乐府·江南》
3男：中国是文明古国，有“礼仪之邦”的美称。礼貌待人是中华民族的传统美德，作为小学生的我们更应该从小做起，争取做一个的自我。下面就一起来聆听高房小学带来的《小儿语》。请2.2班做好准备。
4女：父母养育了我们，给了我们生命，他们是伟大的，而老师是辛勤的园丁，他们用一滴滴汗水，来辅导我们成长！所以我们就应该懂得《孝亲尊师》，请山拱小学做好准备。
5男：每当我们高兴的时候，大家一起合：拍手拍手
女：每当同学得到了荣誉，大家一起合：拍手拍手
男：每当看完精彩的表演，合：大家一起，拍手！拍手！
女：请听《拍拍手》。请1.4班《文明礼仪》做好准备。
6女：有一支歌，我们天天在吟唱；有一支歌，就像鲜花四季开放；这支歌的名字叫礼仪。请听1.4班带来的《文明礼仪歌》。请雁儿小学《小儿语》做准备。
7男：一切言动，都要安祥；女：十差九错，只为慌张。
男：沉静立身，从容说话，女：不要轻薄，惹人笑骂。请听《小儿语》。
男：请2.1班《文明礼仪》做好准备。
8女：微笑是我们的语言，文明是我们的信念。
男：礼貌和文明是我们共处的金钥匙。
女：请欣赏2.1班带来的《文明礼仪》。请2.3班《文明礼仪伴我行》做好准备。
9男：文明礼仪是人类进步的标志，是人类历史长河中的一盏明灯。
女：文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。请听2.3班的《文明礼仪伴我行》。请1.3班《三字经》做好准备。
10男：《三字经》自南宋以来，已有七百多年历史，是学习中华传统文化不可多得的儿童启蒙读物，可谓家喻户晓，脍炙人口。请欣赏1.3班小朋友带来的《三字经》。请2.4班《游子吟》做好准备。
11女：深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们。
男：有一句诗说的好，谁言寸草心，报得三春晖！请欣赏2.4班的《游子吟》，请3.3班《中华颂》做好准备。
12女：有人说，中华的名字很响亮。
男：有人说，中华的文字不一样
女：中华的血脉是那黄河长江
男：中华的脊梁是那昆仑太行
女：请欣赏3.3班带来的《中华颂》，请3.4班《我骄傲，我是中国人》做好准备。
13男：我骄傲，我是中国人！黄土高原是我的胸脯，长城是我扬起的手臂。
女：我骄傲，我是中国人！长城是我扬起的手臂，泰山是我站立的脚跟。请欣赏3.4班《我骄傲，我是中国人》，请3.1班《新三字经》做好准备。
14男：青少年，有理想，立大志，做栋梁。天行健，人自强，生我材，为兴邦。请欣赏3.4班的《新三字经》。请3.2班《中华少年》做好准备。
女：东方之美滋养着龙的传人，五千年文化植根在我们心田。请欣赏3.2班的《中华少年》，请4.2班《长行歌》做好准备。
16男：百川东到海，何时复西归？女：少壮不努力，老大徒伤悲。
男：请欣赏4.2班带来的《长行歌》，请4.1班《孝心无价》做好准备。
17女：古语说：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”我们一点一滴的成长都离不开父母的帮助，滴水之恩当涌泉相报，因此，我们应该懂得感恩，懂得感谢父母。请听《孝心无价》，请4.4班《水调歌头》做好准备。
18男：自古以来世上就难有十全十美的事，就如北宋诗人苏轼所说“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”请欣赏4.4班带来的《水调歌头》18，请4.3班《延安，我把您追寻》做好准备。
19女：延安，我把你追寻，追寻信念，追寻金色的理想；
男：追寻温暖，追寻明媚的春光；追寻光明，追寻火红的太阳！请听《延安，我把您追寻》，请6.4班《x的哭泣》做好准备。
20女：听，x在哭泣，像被豺狼撕咬的哭泣，它在别人胯下受尽非人的糟蹋。
男：今朝耻，何时雪；臣子恨，何时灭？请欣赏《x的哭泣》，请5.4班《小学生日常行为规范之三字歌》做好准备。
21女：俗话说，没有规矩，不成方圆。于是行为规范在我们的生活中变得必不可少。
男：确实如此，在守则规范的约束下，我们变得懂事了，变得彬彬有礼了。请听《小学生日常行为规范之三字歌》。请6.1班《英雄颂》做好准备。
22女：英雄，一个伟大的词语。
男：英雄，是令人骄傲的符号。他们爱国，爱民
合：他们让我从内心敬佩！请听《英雄颂》22。请5.2班《国学撷英》做好准备。
23男：我国的'国学博大精深，源远流长。
女：让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，
合：让我们以自己的实际行动传承精髓并使之发扬光大！请听《国学撷英》。
请6.3班《中华少年》做好准备。
24男：我是中华的少年，五千年文化植根在我们心田，我是中华的少年，谱写中华更璀璨的诗篇，请欣赏6.3班《中华少年》。请5.3班《文明礼仪伴我行》准好准备。
25女：三字经中有这样一句话：“为人子，方少时，亲师友，习礼仪。”意思是说：做子女的，年少时就应当学会尊敬师长，亲爱同学，学习人与人之间交往的礼节。那我们应该怎样呢？就让我们一起倾听5.3带来的《文明礼仪伴我行》。请5.1班《明日歌》做准备。
26男：明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成磋砣。
女：时光流逝，日月如棱。我们吟诵古人的诗，放目时空的飞越，应该怎样去珍惜美好的时间呢？请欣赏《明日歌》26。请6.2班《祖国，我亲爱的祖国》做好准备。
27女：中国人，是伟大的，他们永远不会倒下。（教师资源网 722331.COm）
男：中国人，是坚强的，他们永远不会让困难击倒。
女：作为一个中国人，我骄傲。
男：作为一个中国人，我自豪。请欣赏诗朗诵《我骄傲，我是中国人》。
男：吟诵经典，让民族的精神在我们血脉中流淌。
女：吟诵经典，让华夏文化撑起我们人格的脊梁。
男：中华经典的千年音韵，仿佛还在我们耳边回响。
女：中华经典的万世情怀，似乎还在我们心头荡漾。
男：愿中华诗文艺术之花永远芬芳
女：愿五千年文化的血脉永久传承
合：观音小学“诵读国学经典，传承华夏文明”比赛，到此结束。
男：谢谢同学们的精彩表演。
⌑ 古代散文名篇50首 ⌑
甲：尊敬的老师，
乙：亲爱的同学，
合：大家好！
甲：伴随着冬日温暖的阳光，让我们一起轻叩诗歌的大门．
乙：今天，我们相聚在这里，享受诗歌带给我们的欢乐，享受这段美好时光
甲：今天，我们相聚在这里，一起走进诗情画意之中
乙：今天，我们相聚在这里，敞开你的心扉，释放你的激情
甲：今天，我们相聚在这里，这里将成为诗歌的海洋，让快乐响彻云霄
乙：诗歌是我们古今人类心血的结晶，在这个光环的照耀下，一代一代人茁壮的成长
甲：为了不辜负古人的期待，我们要把诗歌发扬光大，让我们的后人为我们感到骄傲
乙：下面请欣赏小品“快乐一家亲”
甲：诗歌的海洋里有无数的珍宝，
乙：诗歌可以给我们排忧解难，
甲：诗歌可以给我们带来愉悦的心情
乙：诗歌可以震撼我们的心灵
甲：让我们一起聆听诗歌诗歌朗诵《水调歌头
明月几时有》
乙：欣赏完动听的诗歌，让我们一起进入今天最激动人心的环节《诗歌知识竞赛》
（每次宣布游戏规则时，一定要全班同学都安静下来才可以说。）
甲：首先简单介绍一下比赛的流程。竞赛分为两大部分：必答题和风险题（若是出现并列第一则使用附加题），最终得分最高的小组获胜
乙：必答题分为三个板块，答对获得相应分数，打错不得分
第一个板块：
甲：古往今来，诗句真是多得数不胜数，有不少已成为脍炙人口的名句，你能根据上下文，写出有关诗句吗？
乙：本板块分为四组，每组五小题，分别由小组的五名成员分别回答。答题时间为每题15秒内。每小题50分（抽签决定先选题的小组）
甲：抽签结果出来了，（宣布一下小组的先后顺序）
乙：答题开始，请第（
）组认真看题。
甲：经过第一板块的比赛，各代表初试锋芒，均表现不俗，预祝我们各组在接下来的比赛中表现更加的出色，进入我们必答题的第二板块。
第二板块：
甲：人们都说“舞文弄墨”之人皆是“风花雪月”之辈，意思是说会写文章的人，感情都十分丰富。
乙：很多诗句里都有“风、花、雪、月”这些字，
甲：现在请各小组在20秒内选出本小组的四名代表，分别上黑板（一组一组请），
乙：每个代表各写出2句来。（要求后写的不能和先写的小组重复）每句50分，若出现错别字则不得分
甲：（总结得分情况）现在（
）组暂时领先
乙：接下来进入必答题的第三板块
第三板块：
甲：诗中有修辞，小组选一个没回答过以上两题的同学一名，各回答一题，诗中的比喻分别是用什么比作什么？每题50分
第四板块：
甲：由分数最低的小组先行选择PK的小组，并抽取卡片，由分数低的小组开始，两组轮流背诵出与卡片上主题相关的诗句。
乙：小组的每个成员都可以起立背诵，若有小组背诵重复或者10秒钟之内没有人起来应答，则算对手获胜。获胜组获得200分
主持人公布各组总得分，
甲：必答题已经结束了，（主持人公布各组总得分）得分靠前的`小组再接再厉，得分在后的小组也不要气馁，抓住后面的机会，好进入下一个环节，风险题。
乙：由得分最低的小组先选，答对获得相应分数，打错则扣去相应分数，同组之间的成员有20秒的机会商量后作答，超时当作弃权，但不可询问其他小组成员违者直接扣去分
甲：经过紧张激烈的角逐，我们今天竞赛的优胜组已经产生，恭喜（
）组。（掌声）
乙：最后，我们一起来欣赏我们班同学，分组创作的手抄报。
甲：看，这是由
创作的“”（赞扬一下手抄报的特点）
乙：这些手抄报等有空时，大家还可以互相借阅。
甲：时间关系，让我们，聆听。
乙：完美的人生是美与爱编织的，让我们走进的世界！
甲：月光是人憔悴，究竟如何？让我们拭目以待！
乙：如歌的人生，似梦的青春，又会带给大家怎样一番滋味
合：让大家一起攀上去寻找美丽！
甲：回顾今天的点点滴滴，我们快乐！
乙：回顾今天的点点滴滴，我们享受！
合：让我们记住今天，在美丽中迈向青春！
⌑ 古代散文名篇50首 ⌑
“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。”读着这首气势豪迈、风格奔放的词，不禁让我想起了他——苏轼。
提起苏轼，人们都会想到他是“唐宋文学八大家”之一，词风豪放，感情激昂，是他开创了豪放派，也为我们铸就了一座文学的堡垒。
当我们面对苏轼这些辉煌的荣誉时，他已然远去了千年之久。世事沧桑，他的仕途是那么的坎坷，生活是那么的艰辛，一桩“乌台诗案”几乎断送了苏轼做官为民的政治梦想。近十年中屡次被贬至杭州、密州、惠州、黄州等地，这对才华横溢的他该是多么大的打击和遗憾啊！而他的辉煌也是在这样的遗憾中铸就。被贬官期间，虽然心境荒凉，他却没有丝毫的抱怨，而是抛却烦恼，任思绪飞扬，驰骋在无人涉足的原野上，看落日黄昏，赏万紫千红；把酒问月，临风当歌，情溢满胸。犹记得在他被贬黄州时，一见“月色入户”，便“欣然起行”，前往承天寺寻得友人张怀民，心有灵犀地去中庭散步赏月，欣赏着如水的月色，竹柏摇曳的疏影，陶醉在似真亦幻的唯美意境之中，“庭下如积水空明，水中藻荇交横”，寥寥数字，就把这个澄澈如洗的世界勾画得淋漓尽致，就在漫步的悠闲之中抒发了一种了然、一种洒脱、一种旷达；犹记得在他被贬密州时，他仍然希望自己能像当年固守云中的.魏尚一样，重新被朝廷重用，将出猎的狂气化作为国效力的热忱，唱出了“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的最强音。
再豪放的人也有亲情的一面，也有对亲人的无限思念情感。当他在密州任知州时，因内心孤独苦闷，便把酒问月，面对着月圆人不全的中秋，不禁想起了弟弟子由，更期望相隔千里的亲人能望见这共有的一轮明月，天涯共此，一句“但愿人长久，千里共婵娟”给自己，也给后人道尽了千千离别的祝愿。更让人难忘的是他那首梦忆亡妻的《江城子》，正是热情如火的生活中，一往情深的妻子却与他永世相隔，对于一个屡屡被贬的人来说，从此连个倾诉真心话的人都没有了，每当夜深人静，只有自己独对那轮明月，相洒泪痕，在明月夜下的松冈上，独自垂泪，把相思遥寄给思念的妻子，让自己孤凄无依的心灵得到一份安慰。
回望千年前的灿烂文明，一颗明珠正熠熠闪烁着经久的光芒。回首千年前的北宋文坛，一种由衷的敬佩涌动于心。苏轼，让后人记住了许多：才华横溢，仕途多舛，雄浑豪放，款款情深。
⌑ 古代散文名篇50首 ⌑
唐诗宋词，宋词可以说是很有名的了。岳飞既是战士，也是词人，这让我想起了“莫等闲，白了少年头，空悲切。”告诉我们珍惜时间。婉约派词人李清照“生当作人杰。死亦为鬼雄。”可谓是巾帼不让须眉。品读“大江东去，浪淘沙……”不由得想起我敬佩的词人苏轼来。
苏轼是豪放派词人，他是一个乐观的人，他的一生与诗词相伴，更是唐宋八大家之一。这句词出自他的.《念奴娇赤壁怀古》，也是人们第一时间想到的描写三国赤壁之战的词。他所看到的赤壁并不是当时的赤壁，所以他说：“故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。”这一点，他明白。他看到这雄伟壮丽的场面，怎能不想到当时的赤壁之战，于是他诗兴大发，写出了这首词。看！他是多么豪放，多么的有才华，我真是打心眼儿里佩服他。
大家都知道，他在异地为官，总是想念自己的亲人。中秋佳节，他不能与家人团聚，多么令人心痛！为了思念亲人，他写下了《水调歌头中秋》。其中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”流传千古，这首词深受人们喜爱，为了便于传扬，人们还特地把这首词变成了歌曲。
当然，他写的古诗更是驰名中外，就拿《题西林壁》来说吧！“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首诗是既写景又蕴含哲理。他热爱大自然，连美景也写的得这么豪放。
提到春天，就会想到《惠崇春江晓景》中一句诗“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”，这首诗写出了春天的可爱与美丽，而“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时，写出了春天的勃勃生机。
看到西湖，人们不禁念起“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这句话用了拟人手法，把西湖比作“西子”，而前两句“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”写出了晴好天气与雨天之西湖之美。
苏轼，既是北宋文学家，也是书画家，他与苏洵、苏辙称为三苏，他的人生历经坎坷，但即便再苦，他都能乐观的面对生活。
⌑ 古代散文名篇50首 ⌑
“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”不必用多么华丽的辞藻，站在风中，体验我的偶像苏轼的一生。
苏轼和他的弟弟出生在一个书香门第，父亲是当时颇有名气的文学家，母亲出身于一个很有教养的家庭，所以注重于对他们道德文化方面的培养。苏轼小时候便知书达礼，一家人其乐融融，如沐浴在阳光中的暖风，令人舒心安适。
时光悄悄流逝，苏轼已成长为一个怀有远大抱负的青年，想为国家做出贡献。又是一年初春，他进京赶考，主考官欧阳修在看完他的文章后，给予了高度评价，17岁的.苏轼考取了多少文人一生梦想的名次——进士。意气风发的苏轼自然是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，殊不知上天还将给他更大的惊喜。那晚灯会，苏轼遇见了正在观赏花灯的王弗，二人一见钟情，芝兰玉树与窈窕淑女的爱情自然是一段佳话。此时苏轼的人生顺风顺水，但没有人会得到所有。苏轼这一生浮浮沉沉，就像一片被风吹起又落下的叶，他任官40年，36年在漂泊。年仅半百，便失去了除弟弟以外的所有亲人。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”是他对爱妻离去的一片相思之愁；“故国神游，多情应笑我，早生华发”是他对家乡的思念；“世间一场大梦，人生几度秋凉”是他对时光逝去的感叹……种种悲欢离合，只汇成一句潇洒的“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”这不仅是一种豪迈的豁达，更是一种可贵的达观。罗曼·罗兰说：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活的真相后，还依然热爱生活。”我想苏轼就是这样一个人吧，世界以痛吻他，他却报之以歌。
偶像是每个人心中的明灯，是未来的指向标。“一蓑烟雨任平生”是苏轼对生活的态度，它引起了我的共鸣，启发了我积极乐观，面对挑战迎难而上的学习态度。
⌑ 古代散文名篇50首 ⌑
缺月挂树桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，需渺孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省，拣天寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
————苏轼《卜算子》
回望历史长河，中华上下五千年，可谓源远流长，群星璀璨。
数不清多少英雄好汉，数不清多少文人墨客；就有了演不尽的侠骨柔情，写不完的红尘世事。
我倾情于写诗、词之类的文人，他们将诗词与自己的情感融合为一体，最是深沉。我喜欢李白，杜甫；我喜欢朱熹，李清照；但我更钟情的是宋代词人苏轼。
李白潇洒，于是“举杯邀明月，对影成三人”；杜甫爱国，因而“白头搔更短，浑欲不胜簪”；朱熹勤奋，才有“问渠那得清如许，为有源头活水来”；李清照忧郁，因而“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。
而苏轼却豪爽大气，“大江东去浪淘尽，千古风流人物”，更令人心为之一震。
他满腔热血，带着男儿的豪气，血气方刚地走上仕途。或许是上天有意捉弄这个有着远大抱负的男儿，仕途之路屡屡受挫。他面对贬谪，吟出“一蓑烟雨任平生”的'佳句，他顽强笑对人生。
但他不幸，生于宋代这样一个充满脂粉气息的年代，歌舞升平，纸醉金迷的表象下掩藏的是腐败，而苏轼的性格却与这样的世界格格不入，所以被贬官也是必然的。他的满心抱负被挤压，心中的愤懑无处发泄，只能写词，只好秉烛夜游，只好借天地之悠悠，发思古之幽情，只能吟出“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳”。或许这所有经历对于他也是有好处的，至少赋予了他特别的个性，这样的结果才能让他有缘与赤壁相见，才能做出千古佳文《赤壁赋》。
苏轼，以一个君子的行为生存于世，在宋朝，能做到君子的人恐怕只有寥寥数人罢了。不与世俗同流合污是他做人处事的原则，他寂寞着，他惆怅着，他悲哀着，但他始终有一颗圣洁的灵魂。
“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一栗。”
苏轼只属于赤壁。
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